宋文華先生的詩(shī)作《旅行》全詩(shī)正文如下：
靈魂，輕輕
滑出肉體
我的手艱難抵達(dá)夜門(mén)
以我孤獨(dú)的名義
入睡
手機(jī)、電話(huà)、電子郵件
將無(wú)人收聽(tīng)
時(shí)間靜靜停在墻上
走的時(shí)候門(mén)還敞著
大雨將至，鳥(niǎo)兒
到底沒(méi)有飛回
在這首詩(shī)里，作者以簡(jiǎn)約凝練的文筆，從紛繁的思緒中，擷取幾個(gè)具有象征意義的意象，抒寫(xiě)了遠(yuǎn)足旅行、親近自然的心靈感悟，用兩個(gè)字加以概括，就是“無(wú)我”。
起首二句：“靈魂，輕輕 滑出肉體”，直接點(diǎn)出旅行過(guò)程中發(fā)自靈魂深處的總體感受。那么，作者具體感受到了什么？當(dāng)作者面對(duì)雄渾、神奇的大自然，盡管可以視通萬(wàn)里，思接千載，胸中有萬(wàn)千感觸，但若深加推究，卻又是無(wú)法以自己的語(yǔ)言話(huà)本加以準(zhǔn)確的表達(dá)。因?yàn)�，個(gè)體的生命此時(shí)已找尋不到存在的支點(diǎn)，就像一顆光斑飄浮在空氣中，或如一粒塵砂融入了無(wú)垠的土地，這是承載生命的軀體亦即所謂的”皮囊”的存在狀態(tài)，而靈魂早已出竅，這種”靈魂出竅”的方式，是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下完成的，即”輕輕滑出肉體”而不知。所謂睹物起興，有感而發(fā)，感發(fā)至發(fā)不出處，方是至高境界。
接下五句：”我的手艱難抵達(dá)夜門(mén)以我孤獨(dú)的名義入睡手機(jī)、電話(huà)、電子郵件將無(wú)人收聽(tīng)”，是由”靈魂出竅”引出，由山中事想及家事，表達(dá)作者融入自然，不復(fù)理會(huì)塵俗凡事之意趣。作為社會(huì)的人，行于世上的”我”，盡管可以用雙手進(jìn)行勞作，也可以憑籍雙手幫助別人，還可以用語(yǔ)言文字交流思想感情，但畢竟”人心隔肚皮”，真正的”心心相印”仍是異常艱難，更多的卻是紅塵的煩惱。只有將自己融身于大自然中，才能達(dá)到與心靈的無(wú)隙契合。也只有在這時(shí)，”艱難”勞作的”手”才能”孤獨(dú)的”“入睡”，而”手機(jī)、電話(huà)、電子郵件”等現(xiàn)代化的代言工具，也在大自然原始的”魔法”下，失去了高科技的靈性。
雙手及現(xiàn)代化的代言工具是這樣，那么時(shí)間的狀態(tài)又是怎樣的呢？作者說(shuō)：”時(shí)間靜靜停在墻上”。對(duì)于時(shí)間，對(duì)于光陰，人們總有”光陰如梭”、”人生短暫”的無(wú)奈慨嘆，但時(shí)間的腳踵卻從來(lái)就沒(méi)有因?yàn)槿藗兊臒o(wú)限憐惜和深情挽留而做稍許的停步。作者卻偏偏說(shuō)掛在墻上的時(shí)間停了下來(lái)，反邏輯的悖論所傳達(dá)的，應(yīng)是一種慣常生存狀態(tài)的結(jié)束，而一種嶄新的生存狀態(tài)也同時(shí)產(chǎn)生。
接下”走的時(shí)候門(mén)還敞著”一句，曲曲傳達(dá)出儒家思想的”中庸”之道，可謂”能走得出，也還回得來(lái)”�？此茖�(duì)出游時(shí)家門(mén)開(kāi)關(guān)狀態(tài)的簡(jiǎn)單述說(shuō)，實(shí)是對(duì)作者當(dāng)時(shí)心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。
結(jié)尾二句：”大雨將至，鳥(niǎo)兒到底沒(méi)有飛回”，應(yīng)是這首短詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。沒(méi)有這有如”豹尾”的二句，此詩(shī)也就流于平淡了。但”大雨”（坎坷）是什么？”鳥(niǎo)兒”（自由）是什么？看似與”我”不相關(guān)涉、卻又突兀插入詩(shī)尾中的”鳥(niǎo)兒”，又為什么”到底沒(méi)有飛回”？這的確令人頗費(fèi)思量。一種寧?kù)o的穩(wěn)態(tài)被徹底破壞，心底的波瀾掀起，而在這時(shí)，作者卻是頓悟了。
對(duì)于一首詩(shī)義朦朧或具有多元指向的詩(shī)作，讀者在解讀時(shí)自然是智者見(jiàn)智、仁者見(jiàn)仁，能否貼近作者的心靈也并不重要，重要的是讀者在讀詩(shī)時(shí)的再度創(chuàng)作過(guò)程，以及由此產(chǎn)生的審美價(jià)值，是為讀此詩(shī)的感受。 |
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