在創(chuàng)作上，鄭正秋一直主張用藝術(shù)來教化民眾，主張在營業(yè)主義上加一些良心。電影相比于其他藝術(shù)接受門檻較低，傳播更廣，對于當(dāng)時主要的電影觀眾——城市里的市民末流來說，在電影院里看到通俗易懂的故事情節(jié)與對于市民熟悉的日常生活經(jīng)驗的凝練展現(xiàn)是他們迫切的需求。鄭正秋從文明戲和當(dāng)時流行的鴛鴦蝴蝶派小說里吸取敘事技巧，又將自己豐富的生活經(jīng)驗和對觀眾需求與審美喜好的了解熔鑄在一起，創(chuàng)作出了具有其代表性也為當(dāng)時的中國觀眾普遍接受的家庭倫理劇。電影 《孤兒救祖記 》《玉梨魂》《掛名的夫妻 》《盲孤女 》《姊妹花 》等極度渲染倫理親情，血緣關(guān)系、友鄰之愛、社會道義。這些作品在觀眾中“產(chǎn)生感情上的強(qiáng)烈共鳴，達(dá)到煽情化的審美效果,使道德意識情感化更具感召力。”人倫秩序、家庭和睦、夫妻同心、尊老愛幼等中國傳統(tǒng)道德倫理已經(jīng)深深植入觀眾心中。在電影表現(xiàn)中，不需要因果關(guān)系與邏輯對錯的探討就會得到觀眾的默認(rèn)，這是劇作上的巧妙借用，煽情化的表現(xiàn)與倫理情感的渲染無條件地打動觀眾，并且在日漸動蕩的舊中國，彌補(bǔ)破裂的傳統(tǒng)秩序與情感的缺失，達(dá)到價值的回歸。
在倫理情感的渲染和煽情性的場面設(shè)置方面，鄭正秋的家庭倫理劇慣用戲劇性的表現(xiàn)手法。一波三折的戲劇性情節(jié);二元對立的矛盾設(shè)置;臉譜化的人物形象;符號象征化的視覺空間等等，這種倫理情節(jié)劇的敘事手法和結(jié)構(gòu)方法被中國電影廣泛地使用，這種迎合了中國人獨特民族心理的敘事模式是中國電影的重要現(xiàn)象。在家庭倫理情節(jié)劇的發(fā)展中，創(chuàng)作者們?yōu)榱藦?qiáng)化倫理情節(jié)劇電影的家庭、社會、政治的倫理教化功能,往往借用蒙太奇的敘事功能,對觀眾的注意力進(jìn)行引導(dǎo),從而激發(fā)了觀眾對現(xiàn)實內(nèi)容的認(rèn)同、聯(lián)想。由于鄭正秋的作品往往每一個鏡頭只限于表現(xiàn)一定的內(nèi)容,鏡頭組接也講究一定的順序,于是就產(chǎn)生了嚴(yán)格規(guī)范和引導(dǎo)觀眾注意力,觀眾情緒和心理的作用。 倫理情節(jié)劇常常利用敘述性蒙太奇的藝術(shù)功能，以達(dá)到交代情節(jié)與展示事件的作用，這一點具體表現(xiàn)在這種傳統(tǒng)按照情節(jié)發(fā)展的時間流程、邏輯順序、因果關(guān)系，來分切組合鏡頭、場面和段落,用于表現(xiàn)動作的連貫性。這個特點與倫理情節(jié)劇劇情脈絡(luò)清楚、敘述連貫、明白易懂的敘事要求正好相吻合。在蒙太奇電影語言的配合下，鏡頭畫面可以較準(zhǔn)確而自然地表達(dá)影片創(chuàng)作者的主觀意念 ,展示強(qiáng)烈的沖突, 編制成一個精彩的故事, 因而十分符合倫理情節(jié)劇的審美傾向和相應(yīng)的美學(xué)觀念以及民族美習(xí)慣。可以說 ,從30年代至新時期前的倫理情節(jié)劇影片,都體現(xiàn)了這一蒙太奇電影語言的現(xiàn)實認(rèn)同感的美學(xué)特征。 |
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