馬克思曾在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)�。世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)階段是它的喜劇。在埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》中已經(jīng)悲劇性地因傷致死的希臘諸神，還要在琉善的《對(duì)話(huà)》中喜劇性地重死一次。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的歷史進(jìn)程呢?這是為了人類(lèi)能夠愉快地同自己的過(guò)去訣別。”
(馬克思：《《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言》,《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第7—8頁(yè))馬克思之所以提出這樣一個(gè)命題，是其歷史辯證法與革命批判理論的重要體現(xiàn)。要深入理解這句話(huà)，需結(jié)合其哲學(xué)語(yǔ)境、對(duì)黑格爾的批判以及歷史唯物主義的核心邏輯。
首先，馬克思提出這一命題的哲學(xué)語(yǔ)境是對(duì)黑格爾歷史觀的批判性顛倒。黑格爾將歷史視為“絕對(duì)精神”自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程，舊制度的滅亡被賦予崇高的悲壯性。比如在黑格爾的悲劇歷史觀中，他將古希臘城邦、封建制度的崩潰視為精神發(fā)展的必然犧牲，這是歷史的悲劇。這種視角也賦予了舊制度某種程度上的合理性。而馬克思則對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判與翻轉(zhuǎn)。他曾尖銳指出：“黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇(喜劇)出現(xiàn)。”馬克思所說(shuō)的悲劇階段是新型階級(jí)推翻舊制度時(shí)，代表了歷史的進(jìn)步，它的失敗具有崇高性。而喜劇階段則是當(dāng)舊勢(shì)力在歷史舞臺(tái)茍延殘喘時(shí)，其抗拒滅亡的表演失去歷史正當(dāng)性，淪為荒誕可笑的模仿。
其次，喜劇是歷史規(guī)律的終場(chǎng)宣告，這符合歷史唯物主義的深層邏輯。馬克思指出，舊制度的滅亡之所以成為喜劇，是因?yàn)槠湟褑适Т嬖诘臍v史根基，卻仍以虛偽形式(如口號(hào)、儀式、法律偽裝)掩飾實(shí)質(zhì)的腐朽。這種矛盾暴露了舊制度的荒謬性，引發(fā)“笑”的批判效果。喜劇的祛魅本質(zhì)，在馬克思的觀點(diǎn)中得到展現(xiàn)。馬克思所說(shuō)的喜劇作為“最后的階段”并非時(shí)間順序的終點(diǎn)，而是指舊社會(huì)形態(tài)在徹底滅亡前的終場(chǎng)表演。當(dāng)新社會(huì)形態(tài)(如資本主義)已孕育成熟，舊勢(shì)力(封建制度)的掙扎便成為歷史規(guī)律碾壓下的滑稽抵抗。正如馬克思所言：“歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)�。世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)階段就是喜劇。”
最后，喜劇有著一種政治功能的寓言。喜劇中的笑聲解構(gòu)舊權(quán)威，喚醒被壓迫階級(jí)的革命意識(shí)，使“推翻舊制度”從犧牲變?yōu)榻夥�。這也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的寓言，則資本主義維護(hù)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)與制度修補(bǔ)，終將重蹈封建勢(shì)力覆轍，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的對(duì)象。
所以，馬克思的這一命題揭示了一個(gè)真理：當(dāng)某種社會(huì)制度違背歷史規(guī)律卻強(qiáng)行續(xù)命時(shí)，其滅亡不再伴隨悲劇的莊嚴(yán)，而是喜劇的荒誕。這種荒誕恰是新世界誕生的前奏。 |
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