江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也�？傊庠诠P先者，定則也，趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉。（《鄭板橋集·題畫》）
鄭板橋是清代大畫家、大文學(xué)家，他一生主要客居揚(yáng)州，以賣畫為生，是有名的“揚(yáng)州八怪”之一。他擅畫蘭、竹、松、菊等題材，尤以竹子成就最高。上文所選即為他的一段論畫竹的文字，文中提到“眼中之竹”“胸中之竹”和“手中之竹”，而從“眼中之竹”到“手中之竹”這個(gè)過程恰恰讓我們看到了一幅畫從觀察、構(gòu)思到完成的一個(gè)全過程，并且他也提到說“獨(dú)畫云乎哉”，說明并非只有繪畫是這樣，其實(shí)這是向我們揭示了藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律。
無論哪種藝術(shù)作品，其創(chuàng)作過程都要經(jīng)過觀察、構(gòu)思、實(shí)現(xiàn)這樣三個(gè)階段，而鄭板橋提出的“三竹”之說正好體現(xiàn)出生成審美意象到創(chuàng)作完成作品的三階段。
一、眼中之竹。
藝術(shù)來源于生活，又高于生活，但首先要有它的來源，這里說的“眼中之竹”，實(shí)際上就指的是生活，也就是張璪所說的“外師造化，中得心源”的造化，是客觀物象。當(dāng)藝術(shù)家在面對(duì)生活或大自然的時(shí)候，首先看到的是物象本身，這種物象的結(jié)構(gòu)、造型、色彩等等客觀因素又會(huì)跟藝術(shù)家的情趣、愛好發(fā)生一定的關(guān)系，其實(shí)當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家看到一個(gè)物象并對(duì)它產(chǎn)生感情時(shí)，這個(gè)物象已經(jīng)不是單純的物象了，梅蘭竹菊“四君子”就是藝術(shù)家賦予了植物人的品格。這種情況下客觀物象就會(huì)刺激藝術(shù)家產(chǎn)生想去表現(xiàn)它的欲望，自然就要去詳細(xì)的觀察，研究，從而形成起初的“眼中之竹”。
二、胸中之竹。
如果說“眼中之竹”還僅僅是客觀物象的話，“胸中之竹”就是融入了藝術(shù)家情感、寄托著藝術(shù)家審美情趣的、經(jīng)過內(nèi)心世界的加工提煉而在腦海中形成的意象，這個(gè)意象已經(jīng)完全不同于客觀的物象，它是高于生活的，是經(jīng)過了藝術(shù)家主觀的取舍提煉的。如鄭板橋所說“胸中之竹，并不是眼中之竹也”，此時(shí)的物象被藝術(shù)家賦予了人格，一切與之相聯(lián)系的品格情操在這個(gè)時(shí)候一起撞擊著藝術(shù)家的心靈，這種復(fù)雜的心理活動(dòng)正是藝術(shù)家的主觀構(gòu)思。
三、手中之竹。
從“胸中之竹”到“手中之竹”，實(shí)際上就是藝術(shù)家把主觀的意象物化為藝術(shù)作品的過程。藝術(shù)家看到客觀物象，再在心中形成一個(gè)主觀的意象，而真正作品的完成還是要看藝術(shù)家最后的實(shí)踐活動(dòng)，就是將承載著自己情感寄托的主觀意象物態(tài)化的過程。而實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，最終完成的藝術(shù)作品跟藝術(shù)家當(dāng)初的構(gòu)思并不完全一致，于是鄭板橋又說道，“落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹”。就指的是藝術(shù)創(chuàng)作過程中的不確定性，這與藝術(shù)家的情感變化、藝術(shù)創(chuàng)作的工具材料密切相關(guān)，但是每一種藝術(shù)門類都有著各自的創(chuàng)作方法，藝術(shù)作品還是能夠最大限度的反映藝術(shù)家的審美體驗(yàn)，無論“眼中之竹”“胸中之竹”還是“手中之竹”，最終還是表達(dá)的“竹”的品格。
任何一件藝術(shù)作品的誕生，都是經(jīng)過藝術(shù)家藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段完成的，在具體的創(chuàng)作過程中，這三個(gè)階段又常常相互交織，融為一體，這也是鄭板橋在他上面的這段畫論中告訴我們的。
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