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馬克思市民社會(huì)理論的淵源.

  偉大的思想是在繼承前人的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新形成的。馬克思的市民社會(huì)理論亦然如此。馬克思關(guān)于市民社會(huì)理論有很獨(dú)到的界定,但是此思想的的淵源絕不止步與馬克思這個(gè)時(shí)代。厘清事物來(lái)源有利于人們對(duì)其發(fā)展軌跡的規(guī)律性探究。正如哈貝馬斯所言“市民社會(huì)的定義在書本中尋找是徒勞的”,市民社會(huì)理論最早可以追溯到希臘文的“公民”或者“公民權(quán)”這些詞,所以其最早的思想萌芽就出現(xiàn)于古希臘和古羅馬,并且在具有代表性的思想家那里可以尋求到線索。亞里士多德被公認(rèn)為是第一個(gè)對(duì)市民社會(huì)概念做出界定的人士,他認(rèn)為所謂“市民社會(huì)”就是一個(gè)合法、平等、自由人組成的政治共同體。此處所謂的自由人不包括奴隸和婦女等等,亞里士多德界定市民社會(huì)為城邦國(guó)家。因此其包含了人類從野蠻走向文明的信號(hào)。(城邦的建立“其目的總是為了完成某些善業(yè)” )。西塞羅在繼承亞里士多德關(guān)于市民社會(huì)“政治社會(huì)”和“文明社會(huì)”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上做了一定的發(fā)展,彌補(bǔ)了亞里士多德關(guān)于自由公民界定過(guò)窄的缺陷,而且還在自然法則的基礎(chǔ)上對(duì)市民社會(huì)做了基本原則的規(guī)定,這使得政治共同體能夠存在有了理念的規(guī)范性。因此西塞羅和亞里士多德都在古典市民社會(huì)理論范疇內(nèi)嘗試對(duì)市民社會(huì)做最規(guī)范的界定。如果不去過(guò)分計(jì)較,可以籠統(tǒng)地說(shuō),在城邦時(shí)代,所謂民主,就是公民團(tuán)體的自治,具體表現(xiàn)就是由公民集體來(lái)做出國(guó)家的公共決策。到了中世紀(jì),古羅馬帝國(guó)形成及其壓迫的日益猖獗,使得教會(huì)作為一種社會(huì)組織不再受王權(quán)的約束,并且開(kāi)始走向了獨(dú)立。隨之而來(lái)的是一種社會(huì)獨(dú)立于國(guó)家之外的思想觀念,而這一觀念在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下走向了極端,出現(xiàn)了 “經(jīng)濟(jì)組織公民”。隨著羅馬由城邦向帝國(guó)的轉(zhuǎn)變,公民內(nèi)涵逐漸喪失并使其外延大規(guī)模地?cái)U(kuò)張,在某種意義上,正是是此導(dǎo)致其內(nèi)涵出現(xiàn)了喪失。當(dāng)212年卡拉卡拉皇帝將公民權(quán)授予全體羅馬男性自由人身份的時(shí)候,“公民”已經(jīng)變成享有“公民”名號(hào)的臣民。但是,羅馬帝國(guó)脫胎于共和國(guó),帝國(guó)的權(quán)力基礎(chǔ)在理論上仍然是人民。結(jié)果,隨著公民權(quán)的名存實(shí)亡,人民概念也逐漸抽象化、整體化。它不再是公民共同體,而是指整個(gè)政治共同體。人民的授權(quán)也徒具形式,只有理論意義,與實(shí)際的民主程序完全脫鉤。洛克認(rèn)為“人民建立政府,只是為了尋求一種保護(hù)。因此人民“不但享有擺脫暴政的權(quán)利,還享有防止暴政的權(quán)利” 。洛克理解的市民社會(huì)是一種外在于政治國(guó)家的市民社會(huì)。與洛克同時(shí)期的思想家孟德斯鳩關(guān)于政治國(guó)家與文明社會(huì)的二元對(duì)立雖然沒(méi)有洛克那樣激烈,但是他同洛克一樣反對(duì)專制,只是不同的是他認(rèn)為強(qiáng)大的君主政府是不可或缺的。孟德斯鳩“是通過(guò)把社會(huì)視為中央權(quán)力與一系列根深蒂固的權(quán)利間的均衡狀態(tài)而完成其使命的。” 。黑格爾在吸收近代關(guān)于市民社會(huì)思想的基礎(chǔ)上,對(duì)市民社會(huì)的概念進(jìn)行了范式轉(zhuǎn)化,黑格爾對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家做了明確的區(qū)分,并且描繪出了一個(gè)嶄新的市民社會(huì)理論框架,在黑格爾的哲學(xué)體系中,市民社會(huì)是家庭和國(guó)家之間的差別階級(jí)。在黑格爾那里每個(gè)人都是手段,同時(shí)也是他人實(shí)現(xiàn)利益的憑借、工具。正是黑格爾從概念上把國(guó)家和社會(huì)分離開(kāi)來(lái),這為后人研究市民社會(huì)做了道路上的清理與引導(dǎo)。

思政教研室:何紅娟

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