作為馬克思理論重要組成部分的市民社會(huì)理論貫穿于馬克思著作的始終并不斷發(fā)展，而馬克思關(guān)于市民社會(huì)的理論直接來源于這一理論的集大成者黑格爾。正是由于黑格爾分析市民社會(huì)理論時(shí)對(duì)自己所處的時(shí)代矛盾的剖析才使得馬克思把此理論的起始落腳點(diǎn)著眼于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)上。由此而知，起初馬克思受黑格爾《法哲學(xué)原理》的啟發(fā)，認(rèn)同把市民社會(huì)完全等同于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。在完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫作之后，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，正是在這兩篇文章中，他對(duì)“市民社會(huì)”的理論有了更深層次的認(rèn)識(shí)，并且他把“市民社會(huì)”概念同人的解放理論聯(lián)系在一起，因而有了更為重要的意義�！墩摢q太人問題》是馬克思政治哲學(xué)的奠基之作，正是在這篇文章中，馬克思提出了政治解放與人類解放的關(guān)系問題。自此他才第一次較完整的闡述了市民社會(huì)的基本概念。隨著馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行徹底深入的批判，他的理論發(fā)展空間逐漸從哲學(xué)政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解也更加透徹，他深刻的意識(shí)到所謂“市民社會(huì)”是政治上享有某些權(quán)利市民在私有基礎(chǔ)上進(jìn)行私有財(cái)產(chǎn)的交換，借助于他人的勞動(dòng)來滿足自己所沒有生產(chǎn)的物品，市民社會(huì)的本質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。而馬克思關(guān)于市民社會(huì)研究代表性思想則是在則體現(xiàn)在他這段歷史性總結(jié)中，“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照 18 世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。從這結(jié)論中我們可以得出，馬克思關(guān)于市民社會(huì)的總結(jié)性結(jié)論為“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”由此可見馬克思的市民社會(huì)領(lǐng)域是指一切時(shí)代里與政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的私人生活領(lǐng)域，而不僅僅指的是資本主義社會(huì)，當(dāng)然這并不能說馬克思認(rèn)為一切社會(huì)形態(tài)中都存在市民社會(huì)。從這一點(diǎn)上來說，他此時(shí)的理論認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了《法哲學(xué)原理》的局限。生產(chǎn)、所有、分工、交換是構(gòu)成馬克思市民社會(huì)的基本要素，市民社會(huì)為包含這四個(gè)要素的總體范疇。馬克思的市民社會(huì)概念雖然直接來源于黑格爾，但是他對(duì)黑格爾的國(guó)家決定市民社會(huì)的觀念進(jìn)行了顛覆，但是在馬克思那里卻沒有政治國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系，有的僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論。因?yàn)樗橄蟪鍪忻裆鐣?huì)的核心即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，用事物的本質(zhì)代替事物更有利于對(duì)事物進(jìn)行剖析，我們不能將其僅僅理解為馬克思認(rèn)為市民社會(huì)就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這樣是片面的。
思政部 何紅娟
1 《馬克思恩格斯全集》第 2 卷，人民出版社 1995 年版，第 32 頁 |
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