《金閣寺》是三島由紀(jì)夫的代表作，被認(rèn)為是作者自身生活的映射和美學(xué)觀的深刻體現(xiàn)，作品取材于1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢放火燒掉金閣寺的真實(shí)事件。小說描寫了青年溝口素來有嚴(yán)重口吃，一直對金閣寺的美有無限的向往，但金閣寺卻逐漸成為其生活中得一種阻攔，最終他放火燒了金閣寺。
故事情節(jié)并不復(fù)雜，內(nèi)容也并不激越，給人留下深刻印象的，就是文中反復(fù)描述和強(qiáng)調(diào)的金閣寺的美，以及作者借主人公和另一位人物柏木之口所傳達(dá)而出的美學(xué)觀念。小說中的金閣寺是“美”的集中體現(xiàn)、具體代表，而作者首先傳達(dá)出的美學(xué)觀念在我看來甚是明了——距離產(chǎn)生美。這種距離不僅局限于狹義上的空間上的距離，還可以是時(shí)間上的，或者由現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心之間的反射等多種方式。
金閣寺的美正是這種距離的產(chǎn)物。在主人公眼里“人世間再?zèng)]有比金閣更美的東西了”，而他起初對金閣的美的認(rèn)知，全是來源于父親的描述和教科書中得知識(shí)。這時(shí)的金閣，為其頭腦中所幻想的金閣，是一種幻影，這個(gè)“幻象金閣”即為距離的產(chǎn)物，成為了主人公腦海里等于“美”的詞匯，使他會(huì)用“像金閣一般的美”來形容任何美麗的事物。
這也才會(huì)使溝口覺得“金閣處處皆是，而在現(xiàn)實(shí)里卻看不見”。但這句話并不意味著美就是虛幻性的，“金閣絕不是一種觀念，而是一種物體。是一種盡管群山阻隔著我的眺望、但只要想看還是可以到那里去看的物體。美就是這樣一種手可以觸摸、眼可以清晰地映現(xiàn)的物體。我知道并且相信：在紛繁變化的世界里，不變的金閣是千真萬確的存在。”這就可以理解為，主人公及作者認(rèn)為，美的事物處處皆有，你或許看不見，但它是存在的，是可以感知的。
幻想和現(xiàn)實(shí)中得金閣，在消除了距離的阻隔，真實(shí)進(jìn)入溝口視野的時(shí)候，“美”就因?yàn)檫@種碰撞而險(xiǎn)些崩塌。真實(shí)映入他眼中的金閣不再美，引不起他的任何感動(dòng)，甚至使他幾乎要放棄用金閣來作為美的代名詞。而離開金閣回到家后的溝口卻重新建立起對金閣美的確定，正是因?yàn)橹匦乱跃嚯x的阻隔去審視金閣。“那樣令我失望的金閣，又一次在我心中逐漸復(fù)蘇了它的美，不知什么時(shí)候竟成了比我看見之前更美的金閣”。
所以溝口在住進(jìn)金閣成了此地的剃度和尚后，會(huì)無數(shù)遍的仰望金閣。但這并不一定代表了筑構(gòu)美的前提——距離，的消失。因?yàn)楫?dāng)溝口進(jìn)入到金閣寺，在夜晚休息時(shí)會(huì)“覺得金閣似乎不存在”，只有一次次仰望或遠(yuǎn)眺去審視金閣去確定這種美的存在。況且，作者在一開始就說，由于溝口的結(jié)巴，使其與現(xiàn)實(shí)有了距離，這種距離大部分時(shí)候因?yàn)闇蠖鴮?dǎo)致了丑陋和現(xiàn)實(shí)的腐爛，但這種內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)反應(yīng)的滯后卻使金閣的美經(jīng)得起推敲和琢磨，而愈發(fā)顯得的鮮明。
那么接下來不能避免的問題就是，既然溝口如此的欣賞金閣，將其樹立為美的代言，為何還要放火將其燒毀。大部分人的解答是由于三島特殊的倒置的美學(xué)觀：認(rèn)為黑暗、殘缺、毀滅才是真正的美。在我看來，這只是最表象的解答，三島確實(shí)在這部小說中描寫了大量殘缺的美，例如主人公的口吃，柏木的X腿都是極明顯的例子。但至于毀滅，與其說是美的表現(xiàn)，不若說是為了成就美。
文中提出了一個(gè)鮮明的美學(xué)觀點(diǎn)：美是瞬間的。溝口和柏木對永恒美的厭惡，其實(shí)就是作者自身對美看法的體現(xiàn)。就柏木而言，“他的嗜好僅限于瞬間消失的音樂或數(shù)日之間就枯萎的插花”，鮮明而具體。那之于主人公呢?他其實(shí)一直在通過毀滅來成就美，來制造瞬間的美。
小說第一章就描繪了一個(gè)細(xì)節(jié)：海軍學(xué)校的學(xué)生佩戴的短劍，是他們普通孩子羨慕的對象，而溝口“在美麗的短劍黑劍鞘里側(cè)，深深地劃了兩三道難看的刀痕”。他這種行為看似是報(bào)復(fù)劍的主人對他的嘲笑，實(shí)則是通過對永恒美的摧毀來達(dá)到他自身對美的期許，這也成為對其火燒金閣的暗示。另外就是對美女有為子的“詛咒”，她的死亡也成就了她的美。而無一例外，這些原本永恒的美，對溝口都形成了一種障礙，劍的主人的嘲笑，有為子對他的蔑視。這就能更好的解釋金閣的存在。
金閣作為溝口心中至美的存在，卻阻礙了他的生活，每當(dāng)他欲與異性發(fā)生關(guān)系時(shí)，金閣會(huì)突然出現(xiàn)在腦海中，硬生生地打斷他的行為。這才會(huì)使他說出“美是怨敵”這樣的話，只不過這里的“美”是永恒之美。但這也是他逐漸才意識(shí)到的，“雖然同樣是美，然而沒有比金閣更遠(yuǎn)離生俞、更像污辱生的美了”，當(dāng)他發(fā)覺“永恒的、絕對的金閣出現(xiàn)了”時(shí)，這樣的金閣使其覺得恐懼，永恒美的金閣，才是他的怨敵，他才需要燒掉金閣寺，去達(dá)成他心目中真正的美。
這深刻體現(xiàn)了作者三島由紀(jì)夫的美學(xué)觀念，就像文中提到頗耐人尋味的禪宗故事“南泉斬貓”，故事中殺掉貓的南泉和頂著草鞋的趙州，無論是誰的做法都有其道理。但溝口之于美，其實(shí)一直是“南泉式”的做法，這也正是三島的做法，即毀滅永恒的美去促成瞬間的美。三島對這種美的追求，也正是其切腹自盡的理由，即在其生命巔峰時(shí)期結(jié)束，毀滅了美，也成就了美。 |
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