文學(xué)的創(chuàng)作活動是作家的情感和形象的審美活動，在作家的創(chuàng)造過程中，文學(xué)創(chuàng)作是從情感和形象內(nèi)容的構(gòu)思到語言形式的傳達(dá)，在文學(xué)的欣賞過程是作家反其道而行之，從語言形式的感知到情感和形象內(nèi)容的復(fù)現(xiàn)。劉勰在《文心雕龍》中所說的“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”就是在說文學(xué)創(chuàng)作活動與文學(xué)欣賞活動的一個過程。此處的“觀文者”就是指文學(xué)的“欣賞者”，“披文”在這里就是指語言形式的感知，即閱讀感知。而“入情”是指情感和形象內(nèi)容的復(fù)現(xiàn)，即感受復(fù)現(xiàn)。
閱讀感知階段。語言符號既是情感的符號，又是形象的符號，閱讀的感知階段是讀者通過語音、語義、語法等各個層次，對語言形式所表達(dá)的情感和形象內(nèi)容加以感知，這個階段既是閱讀的階段，又是感知的階段。舉例閱讀陳忠實(shí)先生的《白鹿原》。初讀之下，便是對期中的主要人物白嘉軒和鹿子霖以及兩個家族之間的矛盾糾葛，大致有了解，字里行間也能約略地體會到作家所持的情感態(tài)度。而我們對這形象的大體了解和對情感的約略體會，就是所謂的閱讀感知。
感受復(fù)現(xiàn)階段。在閱讀感知的基礎(chǔ)上，讀者一方面把他所體會到的文本的情感內(nèi)容與自我的內(nèi)心需要，與類似的情感記憶相聯(lián)系，醞釀出一種模模糊糊的情感;另一方面，又把他所了解到的文本的形象內(nèi)容，與自我的人生體驗(yàn)，與類似的形象積累相聯(lián)系，復(fù)合成一種隱隱約約的表象。而這種表象活動深化的標(biāo)志在于，讀者對文本內(nèi)容開始有了由表及里的認(rèn)識的話，那么，情感活動深化的標(biāo)志則在于，讀者對文本內(nèi)容開始有了由此及彼的想象。通過認(rèn)識和想象的交互作用，讀者逐步領(lǐng)悟到滲透在文本情感當(dāng)中的思想和包含在文本形象里面的概念所在，并且進(jìn)一步用這種思想和概念，來校正自己的情感活動和表象活動;與此同時，讀者又不斷地發(fā)掘自我的內(nèi)心需要以及相應(yīng)的情感記憶，不斷地調(diào)動自我的人生體驗(yàn)以及相應(yīng)的形象積累，并且進(jìn)一步用這種記憶和積累，來補(bǔ)充自己的情感活動和表象活動。正是在這樣的交互作用下，讀者的情感漸漸地由模糊變得明朗起來，表象也漸漸地由隱約變得清晰起來，從而構(gòu)成為對于文本的情感和形象內(nèi)容的一種復(fù)現(xiàn)。這個階段是感受階段，也是復(fù)現(xiàn)階段。還以《白鹿原》為例。我們在反復(fù)地閱讀和感知這部小說以后，原先對白嘉軒、鹿子霖等形象僅僅只有一個大致的了解，而現(xiàn)在，則由于我們已經(jīng)領(lǐng)悟到了這些形象的概念內(nèi)核，而且把這些形象跟我們熟悉的某一個或某幾個人聯(lián)系在了一起，因此，這些形象在我們的腦海里便一下子顯得清晰了。不僅如此，我們原來對作家所持有的情感態(tài)度知識一個大致的體會，而現(xiàn)在則由于我們領(lǐng)悟到了這種情感的思想內(nèi)涵，而且又在這種情感中注人于我們自己的內(nèi)心需要，因此，這種情感在我們腦海里便一下子顯得明朗了。我們的這種情感活動和形象表象活動，就是所謂的感受復(fù)現(xiàn)。然而，讀者腦海里產(chǎn)生的情感和形象，作為就按學(xué)文本情感和形象兩容的一種復(fù)現(xiàn)，二者僅只是大體類似而不會完全類同。這是因?yàn)椋x者進(jìn)行情感和形象活動，一方面，要以文本本身的情感和形象內(nèi)容為藍(lán)圖，為依據(jù);另一方面又必然要有讀者自我的內(nèi)心需要和人生體驗(yàn)的加人以及參與。而讀者作為獨(dú)立的個體，其內(nèi)心需要和人生體驗(yàn)，無論與作家自我的內(nèi)心需要和人生體驗(yàn)如何類似，也絕不可能完全類同。正是緣于此，這才使得讀者的情感和形象與文本的情感和形象，同而有異，似又不似。也正是基于此，我們這才把讀者的情感活動，稱為情感的再體驗(yàn);把讀者的形象活動，稱為形象的再創(chuàng)造。這也是為什么會經(jīng)常說“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的原因所在。 |
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