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情采學(xué)林(一)·何謂國學(xué)

國學(xué)院 王即之

  近些年來,隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,中國國學(xué)熱、世界漢語熱方興未艾,一浪高過一浪。從大學(xué)里的國學(xué)院到國學(xué)班,從社會(huì)上的孟母學(xué)堂到童學(xué)館,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值越來越為世人所重視。之所以如此,是因?yàn)閲鴮W(xué)揭示了幾千年來中國人在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的一系列價(jià)值理念、文化意識(shí)形態(tài)、典章制度、精神境界和生命智慧。同時(shí)也是因?yàn)樵诮跻粋(gè)世紀(jì)中國學(xué)被邊緣化,國學(xué)在國人的精神文化層面處于被西學(xué)消解、中國傳統(tǒng)思想的原生態(tài)遭到破壞等一系列狀態(tài)提出的。

  那么,什么是國學(xué)?顧名思義國學(xué)就是中國之學(xué)、中華之學(xué)。國學(xué)大師馬一浮則認(rèn)為國學(xué)者六經(jīng)之學(xué)也。他認(rèn)為六經(jīng)可以統(tǒng)攝“四書”,統(tǒng)攝諸子百家,甚至統(tǒng)攝西學(xué)。他的觀點(diǎn)雖然偏激,但也不無道理,細(xì)加研究“四書”、諸子百家和西學(xué)都可以從“六經(jīng)”中找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)。

  雖然國學(xué)的概念在我國由來已久,但基本不是現(xiàn)在我們所說的國學(xué)概念,而在古代指國家設(shè)立的學(xué)校:樂師掌國學(xué)之政,以教國子小舞。(《周禮·春官·樂師》)而現(xiàn)在我們所謂的國學(xué)這個(gè)概念,是梁?jiǎn)⒊紫忍岢鰜淼。在梁(jiǎn)⒊莻(gè)時(shí)代,西學(xué)東漸的浪潮像潮水般涌入中華大地,梁?jiǎn)⒊壬鸀榱藚^(qū)別于西學(xué),就提出了相對(duì)應(yīng)的概念——國學(xué)。就像國畫區(qū)別于西畫和油畫、國語區(qū)別于英語,俄語一樣。在他提出國學(xué)概念之初,國學(xué)似乎純指學(xué)術(shù),而現(xiàn)在的概念擴(kuò)展了,等于學(xué)術(shù)加學(xué)業(yè)如中國書畫、音樂、歌舞等?芍^三教九流同歸國學(xué),千巖萬壑合成奇觀。

  其實(shí)在梁?jiǎn)⒊瑳]有提出國學(xué)概念之前,我國已經(jīng)有了相類似的概念。比如清代張之洞早就提出了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的觀點(diǎn),應(yīng)該說是很有見地的。那么在當(dāng)前語境下,國學(xué)如此之熱,許多專家、學(xué)者功不可沒。季羨林先生生前就建議奧運(yùn)會(huì)上擺出孔子,馮其庸第一個(gè)在中國人民大學(xué)成立國學(xué)院并出任院長(zhǎng),南懷瑾國學(xué)論著層出不窮,曾仕強(qiáng)在央視講《周易》,于丹在央視講《論語心得》,王財(cái)貴第一個(gè)在全球發(fā)起讀經(jīng)誦經(jīng)活動(dòng)并響亮提出“與經(jīng)典同行,與圣人為伍”、“讀經(jīng)典一部勝讀雜書萬卷”的理念。事實(shí)的確是這樣,國學(xué)是我們民族的根,是我們文化的魂。就拿“四書五經(jīng)”來說:《論語》是最基本的行為規(guī)范,古人有“半部《論語》治天下”之說;《大學(xué)》提出了“修身齊家治國平天下”,勾勒出了人一生的奮斗足跡;《中庸》是處事之道,不偏謂之中,不易謂之庸,教我們?cè)鯓幼鋈俗鍪?《孟子》則把儒家思想向前推進(jìn)了一大步,由做人的層面提升到為政的層面;《詩經(jīng)》是美文源頭,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”(《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》)“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。”(《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》)至今為我們所傳唱;《尚書》乃是我們安身處事的依據(jù),孟子所謂的“盡信書則不如無書”說的就是它,雖然孟子在這里讓人們不要盲目輕信它,但其魅力可見一斑;《禮記》是禮儀之邦的源泉;《樂經(jīng)》的作用不可小視,從“移風(fēng)易俗,莫過于樂”依稀可見它的魅力所在?偟膩碚f,國學(xué)是時(shí)間深處的孤燈,是中華民族共有的精神家園。有了國學(xué)的滋潤(rùn)和引導(dǎo),我們將活得更加淡定從容、有滋有味、幸福安康。

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