近日，我有幸聆聽(tīng)了何偉教授的《從時(shí)代的發(fā)展看語(yǔ)言學(xué)理論的創(chuàng)新》直播講座。講座中何偉教授結(jié)合了自己的最新研究成果，以時(shí)代發(fā)展為背景，探討了語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展與創(chuàng)新的問(wèn)題，深受啟發(fā)。
個(gè)人主要收獲有：
一、了解了語(yǔ)言學(xué)研究的三大傳統(tǒng)，分別是古希臘的邏輯語(yǔ)法研究、古印度的音韻研究和古代中國(guó)的訓(xùn)詁研究。世界語(yǔ)言學(xué)史上形成的這三大研究傳統(tǒng)，還沒(méi)有將語(yǔ)言研究從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、邏輯學(xué)、文化學(xué)中徹底剝離出來(lái)，使之客體化、前景化。對(duì)邏輯語(yǔ)言而言，語(yǔ)言是哲人辯論和平民交流的通用工具，同時(shí)也是人文教育的重要載體。因而對(duì)于邏輯語(yǔ)法，語(yǔ)言本質(zhì)上是一種基本工具(本體論)，具有交際性、具有交際性、邏輯性和人文性(認(rèn)識(shí)論)，主要借助邏輯思辨(方法論)來(lái)研究語(yǔ)言和語(yǔ)法。與之不同，傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)(古印度的音韻和古代中國(guó)的訓(xùn)詁)緊握“規(guī)定主義”的利器。通過(guò)對(duì)經(jīng)書(shū)等典籍中字詞的讀音、意義等的匡謬正俗，進(jìn)而達(dá)到規(guī)范吟誦、闡明義理、規(guī)整語(yǔ)言、統(tǒng)一思想的根本目的。因而，對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)，語(yǔ)言本質(zhì)上也是一種基本工具，具有交際性、人文性，在疏通、傳繼思想和文化方面發(fā)揮著重要的作用。
二、學(xué)習(xí)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言自然生物觀。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)是：借用歷史比較法來(lái)確定兩種及以上語(yǔ)言的歷史親屬關(guān)系，對(duì)存在親屬關(guān)系的語(yǔ)言的共同語(yǔ)進(jìn)行構(gòu)擬。歷史比較語(yǔ)言學(xué)既是語(yǔ)言研究的一個(gè)歷史時(shí)期，也是語(yǔ)言研究的一個(gè)流派，它的誕生使語(yǔ)言學(xué)成了一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。不同于把語(yǔ)言視為“基本工具”的本體認(rèn)知，歷史比較語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看作存在親緣關(guān)系的自然生物體、有機(jī)體，因而側(cè)重從生物學(xué)視角、在進(jìn)化論指引下研究不同語(yǔ)言的歷史親屬關(guān)系及親疏程度，專(zhuān)注于語(yǔ)言的自然屬性。
三、理清了了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論。分別是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)觀、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言天賦能力觀、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言社會(huì)符號(hào)觀、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言認(rèn)知工具觀。以及其他語(yǔ)言學(xué)科分支或流派。
四、明確了語(yǔ)言學(xué)理論及語(yǔ)言觀的嬗變規(guī)律。語(yǔ)言學(xué)理論及語(yǔ)言觀的流變關(guān)涉人類(lèi)需求、自然和社會(huì)條件、科學(xué)發(fā)展以及哲學(xué)社會(huì)思潮等影響因子。方法論的流變蘊(yùn)含理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的紛爭(zhēng)與調(diào)和。由此，我們得出兩個(gè)重要啟示：(1)創(chuàng)新語(yǔ)言學(xué)理論離不開(kāi)強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí);(2)創(chuàng)新語(yǔ)言學(xué)理論要以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為向?qū)�。接著，何偉教授在梳理了�?duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)先前的反思之后討論了當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)新。她指出創(chuàng)新的原則是時(shí)代意識(shí)、問(wèn)題向?qū)�。�?chuàng)新路徑是傳承為基礎(chǔ)，時(shí)代為背景，實(shí)踐為根本，問(wèn)題為導(dǎo)向，互鑒為方式。
何偉在最后的結(jié)語(yǔ)中說(shuō)道，縱觀語(yǔ)言研究史，從經(jīng)典語(yǔ)言研究，到歷史比較語(yǔ)言學(xué)，再到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、再到當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)，每一個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派的產(chǎn)生均與自然條件、社會(huì)環(huán)境、科學(xué)發(fā)展、科學(xué)及哲學(xué)社會(huì)思潮息息相關(guān)，每一個(gè)語(yǔ)言學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)理論的創(chuàng)新也應(yīng)當(dāng)與當(dāng)下自然條件和社會(huì)環(huán)境的變化、自然和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展、科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)思潮的興替相呼應(yīng)。新的語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)關(guān)切語(yǔ)言的復(fù)雜性、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨的困境和需求。新的語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)在縱向傳承的基礎(chǔ)上，走橫向互鑒的道路。
我對(duì)何偉教授講座的內(nèi)容十分感興趣，尤其是她所談到的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)部分，我今后會(huì)嘗試運(yùn)用她所建構(gòu)的生態(tài)話語(yǔ)分析模式去分析自己感興趣的語(yǔ)料，探索新問(wèn)題。 |
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