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　　改革開(kāi)放四十多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，綜合國(guó)力日益強(qiáng)大，國(guó)民生產(chǎn)總值躍居世界第二，中華民族的偉大復(fù)興指日可待。然而，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化進(jìn)程的加快，人們的精神層面卻空前庸俗。面對(duì)紛至沓來(lái)的各種誘惑，我們要守住自己心靈的空間，找到自己人生追求的目標(biāo)，找到真實(shí)的自我。在這個(gè)似乎不知所措?yún)s又無(wú)能為力的時(shí)候怎么辦呢，我們?cè)囍�把目光投向我們的祖先，在那里也許會(huì)找到慰藉我們心靈的良方妙藥。

　　國(guó)學(xué)在沉寂了百年之后，似乎在一夜之間熱了起來(lái)。中國(guó)國(guó)學(xué)熱、世界漢語(yǔ)熱成為不可抗拒的歷史潮流，因?yàn)橹挥袊?guó)學(xué)能讓我們的靈魂安家、讓我們的心靈找到歸宿，回歸到本我的狀態(tài)。

　　“三教九流同歸大道，千巖萬(wàn)壑合成奇觀。”中華民族歷來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放包容、兼收并蓄的民族，中華文化是世界上唯一一個(gè)五千年不曾中斷的文化。自南朝宋孝武帝時(shí)起，儒釋道三教就成了中華文化的基本格局。那么在目前形勢(shì)下，老子文化尤顯重要，因?yàn)樗�是中華民族的根柢所在，是中國(guó)哲學(xué)的主干，具有開(kāi)創(chuàng)性和完備性，代表了世界上最先進(jìn)的境界，體現(xiàn)了人類(lèi)從野蠻走向文明的歷史性跨越，給后人留下太多的想象空間，啟迪了我們無(wú)盡的思維。

　　老子是舉世公認(rèn)的偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、世界哲學(xué)之父，他創(chuàng)造了獨(dú)特的思維和話語(yǔ)方式，他的思想具有豐富的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，是百家思想之內(nèi)核、和諧文化之源脈，可以托寄天下，讓我們找到精神家園。他的思想是有溫度的，充滿著玄妙色彩的思想，是大道科學(xué)、大道哲學(xué)，具有超前的宇宙胸懷、世界眼光和中國(guó)立足點(diǎn)，雖歷久而彌新，具有永恒的普世價(jià)值，至今仍閃爍著道法之光、呈現(xiàn)著和諧之美、流淌著生活的氣息和味道。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體性情的飛揚(yáng)、個(gè)體價(jià)值的確認(rèn)，讓人們不論何時(shí)何地，心中總有一盞明亮的燈，照射著前行的路。它總能使人們樹(shù)立宇宙視野，超越以人類(lèi)為中心的狹隘，在物我兩化天人合一中得到一種滿足、收獲一份快樂(lè)。因此兩千多年來(lái)，人們總樂(lè)于聞道勤行，體味純素之道，培養(yǎng)宇宙公民教規(guī)教范，倡言于前而力行于后，如電之速、如風(fēng)之疾。人們相信，只有道法在胸、道法自然、直道而行，如此斗轉(zhuǎn)星移、移步換景，大順自然的理想境界終能實(shí)現(xiàn)。

　　老子思想主要集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中，《道德經(jīng)》又名《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》。八十一章分上下兩篇，即《道篇》和《德篇》。原文上篇為《德經(jīng)》，下篇為《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為八十一章�！兜赖陆�(jīng)》乃春秋時(shí)期老子所著，老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，號(hào)老聃�！兜赖陆�(jīng)》是老子學(xué)說(shuō)的實(shí)錄和發(fā)揮，體大思精、勝義迭呈，概括起來(lái)共有四個(gè)方面。第一，以道為中心，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”第二，“反者道之動(dòng)”互相依存，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”第三，以退為進(jìn)，貴柔守雌，“知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其榮，守其辱。”第四，無(wú)為而治，小國(guó)寡民，以不爭(zhēng)的手段，達(dá)到天下莫能與之爭(zhēng)的目的，是對(duì)商周以來(lái)天命神學(xué)的沖擊。“無(wú)為而無(wú)不為”“損有余而補(bǔ)不足”“治大國(guó)若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神”。

　　“道”是老子哲學(xué)思想的內(nèi)核，道教的最高信仰就是這個(gè)道，在《道德經(jīng)》中起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。它不同于《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》中所說(shuō)的道，《易經(jīng)》的道就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)變化，所謂一陰一陽(yáng)之謂道。《論語(yǔ)》的道指仁道，所謂“君子務(wù)本，本立而道生。”而《道德經(jīng)》的道則是沖和虛靜，所謂“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大……”道的本質(zhì)屬性，眾說(shuō)紛紜。一說(shuō)道是客觀唯心主義的絕對(duì)精神，二說(shuō)道是唯物主義的物質(zhì)一般，三說(shuō)道是抽象的視而不見(jiàn)而又無(wú)所不在的客觀精神實(shí)體。它既是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源，又是萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)在普遍規(guī)律。在此三說(shuō)中，我更同意第三種說(shuō)法，因?yàn)槭澜缡俏镔|(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是可以掌握的。我們之所以在當(dāng)前狀態(tài)下要汲取老子智慧，就是要尊崇大自然的規(guī)律，天人合一、和諧相處，方可長(zhǎng)久。