孟學的發(fā)展過程與經(jīng)學的興衰是同步的，但孟學在歷史中的地位卻不盡然。不同于孔子一直處于不可動搖的“至圣”地位，孟子的地位是逐漸才得到提升的。在經(jīng)學昌明的漢代，孟學研究僅處于萌芽狀態(tài)，孟子及其書《孟子》的地位并不高。能與孔子并提的儒者是顏淵，二者合稱“孔顏”，而“亞圣”之名也被冠予了顏淵而非孟子，《史記》也沒有為孟子單獨列傳�！睹献印菲鋾m在漢文帝時設置博士，不久卻又免去，也未有儒者為《孟子》作注。到了東漢時孟學地位略有提升，出現(xiàn)了研究《孟子》的專著，趙岐也尊孟子為“亞圣”，但孟子的地位仍遠不及孔子，《孟子》其書的地位也不能與五經(jīng)相提并論。在經(jīng)學發(fā)展衰微的魏晉南北朝，孟學發(fā)展亦處于低落狀態(tài)，沒有出現(xiàn)研究《孟子》的新作。隋唐時期孟學的發(fā)展有所提升，但并未達到繁榮的程度，儒者研究學習的僅僅是九經(jīng)，《孟子》并未受到重視。但《孟子》雖未列入經(jīng)書，在學術史上的地位卻有所提升，這得力于韓愈等儒者的提倡。中唐之后，出現(xiàn)了“孔孟”連稱，孔孟之道的說法也開始流行起來。到了宋代，孟子的升格運動使孟學的地位得到大幅提升：研究《孟子》的著述數(shù)量有所增多，研究的范圍也有所擴大;孟子也受封襲爵，入孔廟配享;《孟子》由朱熹合入《四書》，在南宋末期被列入官學。元代是經(jīng)學發(fā)展的衰微期，但于前代發(fā)展起來的理學思潮卻并未因此而消退，雖然在理論上并沒有太大突破和發(fā)展，但其影響與傳播范圍卻進一步擴大了，孟學的地位在這一時代也得到了進一步提升。
首先是《孟子》其書地位得到了進一步提升�！睹献印返匚恢嵘c南宋時朱熹合《四書》密不可分。盡管四書學興起于南宋，卻由于政治原因一直受到統(tǒng)治者的壓迫與排擠，《四書》在朱熹生前始終無法進入官學領域，只能在閩南一帶的民間進行流傳。直到宋理宗時，才結(jié)束了對理學的打壓，四書學才有了發(fā)展的空間，但南宋很快滅亡。隨著元朝對全國的統(tǒng)一，孟學隨《四書》得以發(fā)展到北方，大大擴展了朱熹之理學的影響。元延祐二年(1315)時又恢復了科舉制度，且以《四書》作為設科取士的內(nèi)容，正式確立了《四書》的官學地位，《孟子》的地位也因此達到史無前例的高度，元代研究《孟子》的著述數(shù)量遠遠超越了前代。
其次是孟子其人地位得到了進一步提升。北宋末年時，孟子被加封為鄒國公，而元至順元年(1330)時，文宗下詔封孟子為鄒國亞圣公，詔書內(nèi)容刻碑題《皇元圣制》，立于孟廟之前。雖然早在東漢時趙岐就稱孟子為“亞圣”，但至此才成為了孟子的正式封號，顏淵則改稱為“復圣”。自此，正式確立了孟子僅次于孔子的亞圣地位，對孟子的封贈也達到了歷史的最高峰。元代統(tǒng)治者對孟子的推崇還不止于此，孟子的父母也被下詔賜予了封號。元延祐三年(1316)，仁宗下詔，追封孟子“父為邾國公，母為邾國宣獻夫人”。詔書內(nèi)容亦刻碑題《圣詔褒崇孟父孟母封號之碑》，立于孟廟前，對孟父孟母的追封體現(xiàn)了元人對孟子的尊崇。此外，在元貞元年(1295)，元人還對孟子廟及孟子、孟母墓碑等都進行了重修，由孔顏孟三氏教授張䇓撰寫了碑文《鄒孟子廟碑銘》、《孟子墓碑》、《孟母墓碑》，碑文頌揚孟子繼承孔子之真?zhèn)鳎霌P儒家之思想，贊嘆孟學的博大精深�？梢婋S著《孟子》入經(jīng)后地位的提升，元人對孟子其人的態(tài)度也更為尊崇。
可以看出，《孟子》列入經(jīng)書以及作為科舉取仕的內(nèi)容，與孟子被尊為亞圣，這幾個關鍵舉措確立了孟學在元代，乃至在今后學界中的地位。自此孟子其人與其書的地位逐漸定格。 |
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