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　　在美學(xué)中，審美經(jīng)驗(yàn)是一個內(nèi)涵豐富而復(fù)雜的術(shù)語。歷史上有很多美學(xué)家、哲學(xué)家都探討過審美經(jīng)驗(yàn)，比如赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德、托馬斯·阿奎那、普洛丁、康德等。在紛繁的審美經(jīng)驗(yàn)論中，學(xué)界普遍比較認(rèn)同康德的觀點(diǎn)。在康德看來，審美經(jīng)驗(yàn)即主體感受、體驗(yàn)、創(chuàng)造美的經(jīng)驗(yàn)，是在審美活動中建構(gòu)起來的、主客體之間的一種精神性關(guān)系，是一種主體知覺對審美對象生成過程的忘我投入時的反應(yīng)、感受或體驗(yàn)�，F(xiàn)存的諸多辭典對于審美經(jīng)驗(yàn)的定義實(shí)際上都來源于康德。

　　康德對審美經(jīng)驗(yàn)作出的定義相對來說較為全面，但仍然十分抽象，學(xué)生理解起來很困難。為了讓學(xué)生更形象地理解審美經(jīng)驗(yàn)，我給他們舉了很多例子。《游褒禪山記》就是其中一個例子。

　　《游褒禪山記》是王安石的一篇游記性散文，記載的是王安石游歷褒禪山時的所見所聞所思所感。游褒禪山就是王安石的審美活動，在這一審美活動中，王安石獲得了哪些審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)?具體而言，他獲得了哪些感受、體驗(yàn)和認(rèn)識呢?

　　首先，他意識到古人在觀察山川、草木、蟲魚、鳥獸時往往有所收獲的原因是他們肯思考而且這種思考無處不在，他們對待世界萬物充滿了格物致知精神。 格物致知是獲得審美經(jīng)驗(yàn)的方式之一。其次，他認(rèn)識到，平坦而切近的地方，一般游者眾多;險峻而偏遠(yuǎn)的地方，一般游者稀少。而世界上“奇?zhèn)?rdquo;“瑰怪”以及擁有“非常之觀”的地方，通常都處在異常險峻而偏遠(yuǎn)的位置，因此人跡罕至，所以只有胸懷大志的人才能到達(dá)那里。最后，他通過嚴(yán)密的理性推斷，揭示出光有志向是不行的，還不能隨大流，行止不能跟在別人后面。也就是說，得有自己的行動方向，不能亦步亦趨。光有志向和自己的行動方向還不行，如果缺乏力氣，仍然無法到達(dá)崇高的目的地。同時擁有志向和力量，并且不因旁人懈怠而影響自己，有時候也無法順利到達(dá)目的地，因?yàn)闆]有東西作為輔助，走到“幽暗昏惑”之地便有可能迷失方向。然而力氣足夠支撐你到達(dá)目的地最終卻未能到達(dá)，外人可能會肆意嘲諷，但自己已經(jīng)問心無愧了;極盡我的志向而未能如愿以償，便可以毫無遺憾，誰還能嘲笑我呢?

　　上面這一段就是王安石在游歷褒禪山之后獲得的審美經(jīng)驗(yàn)，在感性地欣賞褒禪山的景色之后，王安石作出了理性的思考。上面一段話既是針對游山玩水的經(jīng)驗(yàn)之談，亦是教導(dǎo)我們做人和治學(xué)的行動指南�？梢�，審美經(jīng)驗(yàn)并非純粹主觀的認(rèn)識、感受和體驗(yàn)，其中也蘊(yùn)含著某種理性因素。審美經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是感性和理性的和諧統(tǒng)一。