在梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，唐·伊德(Don Ihde)發(fā)展出技術(shù)現(xiàn)象學(xué)，將西方哲學(xué)中長(zhǎng)期被忽視的技術(shù)推到臺(tái)前，探究具體技術(shù)物是如何影響人類的具身經(jīng)驗(yàn)。伊德認(rèn)為技術(shù)物通過(guò)對(duì)人的意向性的居間調(diào)節(jié)而成為人的意向性的一部分。人對(duì)外部世界的感知總是基于特定的技術(shù)意向性，由此，技術(shù)構(gòu)成了人感知外部世界的條件、背景與情境。具體而言，其將技術(shù)與人的關(guān)系細(xì)化為四種類型，分別是具身關(guān)系、詮釋關(guān)系、背景關(guān)系以及它異關(guān)系。具身關(guān)系指技術(shù)通過(guò)具于人的自然身體影響人們感知世界的方式與能力，如顯微鏡、天文望遠(yuǎn)鏡等;詮釋關(guān)系為人通過(guò)技術(shù)手段所顯示出來(lái)的文本來(lái)認(rèn)識(shí)世界環(huán)境，如各類實(shí)驗(yàn)儀器;背景關(guān)系是指技術(shù)超越了它者的存在，以間接的方式構(gòu)造著社會(huì)環(huán)境，雖然不再是關(guān)注焦點(diǎn)，但作為生活的背景對(duì)人們的行為方式進(jìn)行形塑，它異關(guān)系是指技術(shù)是與人相異的它者，人將技術(shù)作為對(duì)象的它者進(jìn)行審視。在這四種關(guān)系中，除了“它異關(guān)系”將技術(shù)置于離身的狀態(tài)，其余三種關(guān)系都包含了技術(shù)的運(yùn)用對(duì)人的影響，包括通過(guò)技術(shù)文本認(rèn)知世界的詮釋關(guān)系以及技術(shù)作為背景融入到世界當(dāng)中從而對(duì)人的行為方式產(chǎn)生影響的背景關(guān)系，因此有學(xué)者將將伊德的“具身關(guān)系”視為狹義的具身，而廣義的具身則將“具身關(guān)系”、“詮釋關(guān)系”、“背景關(guān)系”包括在內(nèi)。
從廣義的具身性出發(fā)，技術(shù)不再只是人們認(rèn)識(shí)世界的工具或者中介，而是具有了主體性，一方面通過(guò)具于身體改變了人的身體功能，另一方面通過(guò)技術(shù)文本的呈現(xiàn)或者融入世界從而對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生影響。對(duì)元宇宙具身性的考察也正是從這兩方面展開(kāi)，即元宇宙諸多技術(shù)的運(yùn)用如何改變?nèi)说纳眢w，同時(shí)元宇宙的世界觀又會(huì)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)哪些影響。 |
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