文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作雖然是高于現(xiàn)實的表現(xiàn)形式，但是其來源必然是現(xiàn)實世界。這幾天讀完了《包法利夫人》，小說正是刻畫了1848年資產(chǎn)階級取得全面勝利后的法國第二帝國時期的社會風貌，取材于真人真事：一個鄉(xiāng)村醫(yī)生夫人的服毒案。法國作家福樓拜用長篇幅講述了一個受過貴族化教育的農(nóng)家女愛瑪，瞧不起當鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)生的丈夫包法利，夢想著傳奇式的愛情。兩度偷情非但沒有給她帶來幸福，卻使她成為高利貸者盤剝的對象。最后她債臺高筑，走投無路，只好服毒自盡的悲慘故事。碰巧教學(xué)進度進行到了馬克思主義原理的第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容，于是就萌發(fā)出了幾點思考。
第一點思考：意識形態(tài)領(lǐng)域的宣傳教育的重要性。
個人行為必然受到價值觀念的影響。包法利夫人最后的悲慘結(jié)局離不開她從小接受的教育。十三歲進了修道院附設(shè)的寄宿女校念書，在那里她接受了貴族式的教育。她愛教堂的花卉、宗教的音樂，并在浪漫主義小說的熏陶下成長。彼耶的小說《保耳與維爾吉妮》是她最喜愛的圖書之一。她夢想過小竹房子的生活，尤其是有位好心的小哥哥，情意纏綿，爬上比鐘樓還要高的大樹去摘紅果子，或者赤著腳在沙灘上跑，給你抱來一個鳥巢;她又“衷心尊敬那些出名或者不幸的婦女”，沉浸在羅曼蒂克的幻想中。在現(xiàn)實生活中的她才會出現(xiàn)那些和自己生活脫節(jié)的行為。在她拾得了子爵的一個雪茄匣后，對舞伴無盡的懷念讓她產(chǎn)生“希望死，又希望住到巴黎”的想法。在遇到鄉(xiāng)紳后，她在衣著，窗簾以及非常漂亮而毫無用處的裝飾品上花費了很多錢。這些都是早期貴族教育在她的生活中發(fā)揮作用的表現(xiàn)。由此我們可以看出意識形態(tài)領(lǐng)域的宣傳教育對于一個人的成長甚至一輩子都有著至關(guān)重要的作用。所以對于培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的;合格建設(shè)者和接班人這件事，不允許我們大意，也不能大意，必須始終堅持在黨的帶領(lǐng)下以馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論和“三個代表”重要思想，習近平新時代中國特色社會主義思想為根本指導(dǎo)思想，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)立德樹人。
第二點思考：物質(zhì)生產(chǎn)實踐的重要性。
在《馬克思致路德維希·庫格曼》中馬克思講到：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡……”物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。人的存在和需求都是客觀的具體的，但是不論自然需要還是社會需要，物質(zhì)需要還是精神需要都和人的生存狀態(tài)分不開。包法利夫人向往繁華的巴黎，追求貴族生活，渴望浪漫的愛情這些都是人的需求的具體表現(xiàn)。人們的需求的客觀存在某種程度上推動了社會的發(fā)展，但是這是在需求轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的前提下。包法利夫人的需求基本上都是消費需求，為了滿足自己的消費欲望，她沒有選擇和自己的丈夫一樣的絕大多數(shù)通過自己的雙手，通過辛勤勞動來換取自己的需求的滿足，而是通過借貸的方式，甚至最后債臺高筑壓的自己喘不過氣，要靠結(jié)束生命來擺脫。
第三點思考：交往是人類實踐的重要組成部分，決定著人的發(fā)展程度。
馬克思、恩格斯指出，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的一切人的發(fā)展。”當法院的傳票到達包法利夫人的手里的時候，她無奈去向勒樂求情，回應(yīng)給她的是翻臉不認人。向萊昂求救的時候，萊昂騙她借不到錢，躲開了。向律師居由曼借錢的時候，這個老色鬼卻趁她燃眉之急想占有她。最后，她想到去找羅多爾夫自己的情夫幫助，一帶鄉(xiāng)紳竟公然說他沒有錢。這種建立在利益關(guān)系上或者違背社會公序良俗的交往注定了包法利夫人的人生也就定格于此。 |
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